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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格(gé)不一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农业思(sī)想模式(shì)产生了(le)巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具某和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(z双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的i)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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