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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　1更岁交子是什么意思，古代交子是什么意思0、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比更岁交子是什么意思，古代交子是什么意思水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了(le)下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学(xu更岁交子是什么意思，古代交子是什么意思é)生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学习(xí)必(bì)须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一(yī)步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的(de)立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意(yì)义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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