春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋还是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于(yú)权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀谋策(cè)略(lüè)及言谈(tán)辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策(cè)略(lüè)是否得当，则关(guān)系(xì)到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人(rén)之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀(fǔ)谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很(hěn)多地(dì)方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈(hā)密。

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