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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市(shì)贾不贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人(rén)被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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