夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂的。

　　关于(yú)夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什么意思？，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道原句，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微笑]，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等问题，小编(biān)将为你整理以(yǐ)下知(zhī)识：

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受(shòu)气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国(guó)之在(zài)海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不(bù)似(shì)豪末(mò)之(zhī)在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁(rén)人之(zhī)所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河(hé)，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美好之处(chù)都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行(xíng)，到了(le)北海，向东面看，看(kàn)不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自(zì)己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的(de)仁义(yì)轻的(de)人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如(rú)此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大(dà)海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道理，因为他(tā)被(bèi)自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你(nǐ)谈(tán)论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的(de)河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么(me)时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝(lào)还是(shì)干旱，大海(hǎi)都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超过(guò)江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直不(bù)是用一般(bān)数字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是自然的(de)产物，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形(xíng)貌(mào)，并且禀受(shòu)到(dào)阴(yīn)阳(yáng)之气(qì)，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正(zhèng)以(yǐ)为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个(gè)人来说，只是所有的人(rén)之中(zhōng)的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比(bǐ)，不(bù)就像马(mǎ)身上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像女人婚外情会断干净吗，女人婚外情能说断就断吗一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就(jiù)跟你原(yuán)来看到河水上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然的(de)演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)的意思是：我们不能和一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能(néng)和在夏天生又在夏天死的(de)虫子(zi)描(miáo)述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译(yì)就是，我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了;我们也(yě)不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一(yī)个道(dào)理罢了(le)：即(jí)因为时间(jiān)和(hé)空间等方(fāng)面(miàn)的(de)原因，人在认知(zhī)上(shàng)存(cún)在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的(de)夏(xià)虫(chóng)告诉(sù)我们，人与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间(jiān)的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句(jù)话是(shì)在(zài)告诉(sù)我们(men)，每个人(rén)因为自己生命里独特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和人生境(jìng)界因为(wèi)各(gè)自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个(gè)人(rén)处在不如(rú)意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不要过度要求(qiú)自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境时(shí)，也不要(yào)以肤(fū)浅的眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准去(qù)要求他人以(yǐ)及(jí)这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的(de)生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

未经允许不得转载：南京少儿险_南京【婴儿重病保险_幼儿教育险_婴儿怎样买保险】咨询_找经纪人沃保保险网 女人婚外情会断干净吗，女人婚外情能说断就断吗