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恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟(mèng)子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和(hé)政治行(xíng)动，成书(shū)大约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情(qíng)心就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺子(zi)之父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非(fēi)恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无(wú)辞让(ràng)之心(xīn)，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶(è)之心(xīn)，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四(sì)海(hǎi);苟不(bù)充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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