孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理是《劝学》中的古今(jīn)异义有：博学古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习(xí)的。

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<顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉/p>

孙(sūn)权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了(le)，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝(q顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉uàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。