起于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土还是垒(l中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗ěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其(qí)安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之(zhī)于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有(yǒu)产生以前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的(de)体验和对万(wàn)物的洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情(qín中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗g)快要成功的(de)时候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的(de)原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持(chí)事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能(néng)或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平(píng)静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开(kāi)始的时候那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不(bù)会出现失败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老子道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌(tā)含老(lǎo)子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自(zì)然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发(fā)挥其(qí)作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为(wèi)而治(zhì)，不(bù)生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这(zhè)三个(gè)层(céng)面构成了《道德经》的(de)主题(tí)，同时(shí)也(yě)使得《道德经》一书(shū)在(zài)结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之(zhī)道进(jìn)入(rù)到(dào)伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通(tōng)向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的(de)光(guāng)明(míng)正道。

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