恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥是(shì)“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心(xīn)说(shuō)的内(nèi)容(róng)，孟子认为人(rén)性本善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹其(qí)有四(sì)体也。

　　有是四端而自(zì)谓不(bù)能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国(guó)思想(xiǎng)、政(zhèng)一百克等于多少斤，一百克等于多少斤多少两治策略(lüè)（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本、格君心之(zhī)非(fēi)，民为(wèi)贵(guì)社稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一(yī)起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这(zhè)句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是仁(rén)的(de)开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生(shēng)就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。一百克等于多少斤，一百克等于多少斤多少两p>

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其(qí)声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之，无(wú)恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也(yě);是(shì)非之(zhī)心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　”

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