恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情心(xīn)是(shì)仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是(shì)孟子四(sì)心说(shuō)的(de)内容，孟子认为人性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括(kuò)四(sì)个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智(zhì)之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟(mèng)子的治(zhì)国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社(shè)稷次之(zhī)君(jūn)为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成书(shū)大约在战国中(zhōng)期(qī)，属儒家(jiā)经典著作。

　分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍人之政，治天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所以内(nèi)交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于乡 分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人(rén)也;无(wú)是(shì)非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端(duān)也;是(shì)非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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