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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīn王宝强学历，王宝强不是84年的吗g)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了(le)下文(wén)的滔(王宝强学历，王宝强不是84年的吗tāo)滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的(de)人受到(dào)很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不(bù)同的派(pài)别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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