夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语道”意思(sī)是(shì)不要跟夏天的虫子(zi)谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置(zhì)不同的人相处，最好的(de)方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于(yú)子(zi)之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海内不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思：

　　秋(qiū)天的(de)水按时(shí)到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河(hé)的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河(hé)伯就转过(guò)他(tā)的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的(de)门(mén)下请教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能(néng)和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈论大道(dào)理(lǐ)，因(yīn)为他被自(zì)己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没(méi)有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河(hé)流都归向这里，不(bù)知道什么时(shí)候才会(huì)停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什(shén)么(me)时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还(hái)是秋天，大海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大(dà)海都不受什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个(gè)自满(mǎn)，因为我自知是自然的(de)产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存(cún)在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事(shì)物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有(yǒu)的(de)人之中的一分(fē不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思n)子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因此感到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河(hé)水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自然(rán)而然的演(yǎn)变(biàn)结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这(zhè)句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们(men)不(bù)能和(hé)一生生活(huó)在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意(yì)思(sī)，我们可(kě)能会(huì)觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话是在(zài)讽刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)一(yī)词确(què)实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书(shū)中(zhōng)，我们能(néng)看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在(zài)这(zhè)里只不过(guò)揭示(shì)了一个道理罢了(le)：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄子(zi)》一书，然后综合对(duì)应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最(zuì)突出(chū)的特色之(zhī)一就是(shì)反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和(hé)“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层(céng)面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件(jiàn)事(shì)情，因为每(měi)个(gè)人生族轮(lún)长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话(huà)是(shì)在告诉我(wǒ)们，每个人因为(wèi)自己生命里(lǐ)独特(tè)的(de)时间和空间，每(měi)个人(rén)的(de)思(sī)想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和(hé)人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间和(hé)空间的差距(jù)，继而出(chū)现不一致，这(zhè)种不一致是生命(mìng)发展的(de)必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越(yuè)的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的(de)标(biāo)准去(qù)要求(qiú)他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对(duì)象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的(de)观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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