关(guān)于春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国以及春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，春(chūn)秋战国鬼谷子的故(gù)事(shì)，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)，春秋(qiū)战国鬼谷子几个门生，鬼谷(gǔ)子是战国(guó)时期的哪个国家(jiā)的(de)人等(děng)问(wèn)题，小编(biān)将为你(nǐ)整理以下(xià)知识：

春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益(yì)与(yǔ)否(fǒu)，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在(zài)日(rì)常生活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系到一人之(zhī)处世为人之(zhī)得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那(nà)些(xiē)学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各地，也傍桑阴学种瓜中的傍是什么意思，也傍桑阴学种瓜的傍是什么意思句在(zài)很多(duō)地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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