文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释是(shì)本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系(xì)的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样的(de)毁掉一个女人最好的办法名声，毁掉一个渣女最好的方法价(jià)钱(qián)，人(rén)们(men)难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

毁掉一个女人最好的办法名声，毁掉一个渣女最好的方法　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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