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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思(sī)想的(de)出(chū)发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过(guò)发愤学(xué)习，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘(画的作者是谁 画的作者是高鼎吗jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的(de)重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是画的作者是谁 画的作者是高鼎吗。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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