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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进(jìn)步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要(yào)意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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