文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的(de)。

　　关于(yú)文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释以及文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译拼(pīn)音，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释，许(xǔ)行(xíng)古文，许行原文及翻译(yì)古文(wén)岛等问题，小编将(jiāng)为你整理(lǐ)以(yǐ)下(xià)知识：

文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人(rén)戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处(chù)。

　戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名(míng)哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的(de)代(dài)表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：南京少儿险_南京【婴儿重病保险_幼儿教育险_婴儿怎样买保险】咨询_找经纪人沃保保险网 戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画