致(zhì)知在格物格物而(ér)后(hòu)致(zhì)知是什(shén)么意思，致(zhì)知在格物格物的意(yì)思是“致知在格物(wù)，物(wù)格而后知至”翻译：认识(shí)最真的本心(xīn)的。

　　关(guān)于(yú)致知在格物格(gé)物而(ér)后致知是(shì)什么意思，致知在格物格物的意思以及(jí)致知(zhī)在格物格物而后致知(zhī)是什么意(yì)思，致知在格物,物格(gé)而后知至,知至(zhì)而后意(yì)诚，致知在格物格物的意思，致知在(zài)格物的翻译(yì)，致知在格物下一(yī)句(jù)等问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以(yǐ)下知识(shí)：

致(zhì)知在格物格物而后(hòu)致知是什么意思，致知在格物(wù)格物的意思

　　“致知在格(gé)物(wù)，物(wù)格(gé)而(ér)后知(zhī)至”翻译：认识最(zuì)真的本心。

　　通过伏灭革除内心不好的私欲、物(wù)欲。

　　原句出(chū)自于《大学》。

　　原文：古(gǔ)之欲明明德于天下者，先治其国(guó)；

　　欲治其国者，先齐(qí)其家；

　　欲(yù)齐其家者，先修其身；

　　欲修其身者(zhě)，先正其心(xīn)；

　　欲正其心者，先诚(chéng)其(qí)意；

　　欲诚其意者(zhě)，先致其知(zhī)，致知(zhī)在格物。

　　物格而(ér)后知至(zhì)，知至而后(hòu)意诚，意(yì)诚(chéng)而后心正，心正而后身修(xiū)，身修而后家齐，家(jiā)齐而后国治，国治而(ér)后天下(xià)平。

　　白话译文(wén)：古(gǔ)代那些要想在天(tiān)下弘扬光明正大品(pǐn)德的(de)人(rén)，先(xiān)要(yào)治理好(hǎo)自己(jǐ)的国家；

　　要想(xiǎng)治理好自(zì)己的国家，先要管理好(hǎo)自己的(de)家庭和(hé)家(jiā)族；

　　要想管(guǎn)理好自(zì)己的(de)家庭和(hé)家族，先要修(xiū)养自身的品性。

　　要想修养(yǎng)自身的(de)品性，先要端正(zhèng)自己(jǐ)的思想(xiǎng)；

　　要端正自己的(de)思(sī)想，先要使自己的(de)意念真(zhēn)诚；

　　要想(xiǎng)使自己(jǐ)的意念真诚，先要使自己获得知识，获得(dé)知识(shí)的(de)途径在于(yú)认(rèn)知研(yán)究万事万(wàn)物。

　　通过(guò)对(duì)万事万物的认识(shí)研(yán)究，才能(néng)获得知识。

　　获得知(zhī)识后，意(yì)念(niàn)才能真(zhēn)诚(chéng)；

　　意(yì)念真诚(chéng)后(hòu)，心思才(cái)能端正；

　　心思端正后(hòu)，才(cái)能修(xiū)养品(pǐn)性；

　　品性修养后，才(cái)能管理好(hǎo)家庭(tíng)家族；

　　家庭(tíng)家(jiā)族(zú)管理好了，才能治理好国家；

　　治(zhì)理好国家后天下才(cái)能(néng)太平。

　　《大(dà)学》是(shì)孔子及其门(mén)徒留下来(lái)的遗书，是(shì)儒学的入门(mén)读物。

　　所(suǒ)以，朱熹把它(tā)列为“四书”之首。

　　经朱(zhū)熹重新编(biān)排(pái)后，分为“经”和“传”两个(gè)部分。

　　其中“经”一(yī)章(zhāng)，是孔(kǒng)子的原话(huà)，由孔子的学生曾(céng)子记录(lù)；

　　“传”十(shí)章，是(shì)曾子对“经”的理解和阐述(shù)，由(yóu)曾子(zi)的学生记录。

　　文(wén)章(zhāng)所展(zhǎn)示(shì)的，是儒学三纲(gāng)八(bā)目的追求。

　　它既(jì)是(shì)为达到(dào)“三(sān)纲”而设计的条目工夫，也是(shì)儒(rú)学为(wèi)我们所展(zhǎn)示的人生进修阶梯。

　　纵览四书五经，我(wǒ)们发现，儒家的全部学说实际上都(dōu)是循着这三纲八目而宁波慈溪的邮编是多少(ér)展开的(de)。

　　所以，抓住这三纲八目你就等于(yú)抓住了一(yī)把打开儒学大(dà)门的钥(yào)匙。

　　循着这进(jìn)修阶(jiē)梯一(yī)步一个(gè)脚印，你就会(huì)登堂(táng)入室，领略儒学(xué)经(jīng)典的奥义(yì)。

致(zhì)知(zhī)在格物，物格而后知至，是(shì)什(shén)么意思

　　认识最真的本心。宁波慈溪的邮编是多少p>

　　通过伏灭(miè)革除内心不好的私欲、物(wù)欲。

　　出自：《大(dà)学之道(dào)》礼记唯灶慎〔两汉〕

　　原文：

　　古之欲明(míng)明德于天下者，先(xiān)治其(qí)国；欲治其国者，先齐其家(jiā)； 欲齐其家者，先(xiān)修其身(shēn)；欲辩明修(xiū)其(qí)身者(zhě)，先正其心(xīn)；欲正其心(xīn)者，先诚其意；欲指敬(jìng)诚其(qí)意者，先(xiān)致(zhì)其知；致知在格(gé)物。

　　物格而后知至；知至而后意诚；意诚(chéng)而后心正；心(xīn)正而后身(shēn)修；身修而后家(jiā)齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

　　翻译：古(gǔ)代那(nà)些(xiē)要想在天下弘扬光明正大(dà)品(pǐn)德的人，先要(yào)治理好自己的国家(jiā)；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭(tíng)和家(jiā)族(zú)；要想(xiǎng)管理好自己的家庭和(hé)家族，先要修养自身(shēn)的品性(xìng)；要想修养自身的品性，先要端正自己(jǐ)的心(xīn)思(sī)；要想端正自(zì)己的(de)心思，先要使自己(jǐ)的(de)意念真诚(chéng)；要想使自己(jǐ)的(de)意念真诚(chéng)，先要使自己革(gé)除不好的(de)思(sī)想；认识最真的(de)本心。

　　通(tōng)过伏灭(miè)革除内(nèi)心不好(hǎo)的(de)私(sī)欲、物欲，而彰显明德，认识本心，表里如(rú)一。

　　意念(niàn)才能(néng)真(zhēn)诚；意念真诚后心思才(cái)能端正；心思端正后才能修养品(pǐn)性；品(pǐn)性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家(jiā)庭和家族(zú)后(hòu)才(cái)能(néng)治理好国家；治理好国家后天下(xià)才能太平。

扩(kuò)展资料

　　《大(dà)学(xué)》是(shì)孔子(zi)及(jí)其门徒留(liú)下来的(de)遗书，是儒学(xué)的入门(mén)读物(wù)。

　　所以，朱熹把它(tā)列(liè)为 “四(sì)书”之(zhī)首(shǒu)。

　　 经朱(zhū)熹重新编排后，分为“经”和“传”两个部(bù)分。

　　其(qí)中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记(jì)录(lù)；“传”十章，是曾子对(duì) “经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。

　　文章所展示的(de)，是儒(rú)学(xué)三纲八(bā)目(mù)的(de)追求。

　　它既是(shì)为达到“三(sān)纲”而设计的条(tiáo)目工夫，也是儒(rú)学为我们所展示的人 生进(jìn)修阶梯。

　　纵览(lǎn)四书五经(jīng)，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲(gāng)八目而展开的。

　　所以，抓住这三纲(gāng)八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。

　　循(xún)着这进(jìn)修(xiū)阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领(lǐng)略儒学经典的奥义(yì)。

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