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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　鸡蛋羹水放多了怎么补救，鸡蛋羹不凝固怎么补救　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的(de)，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的(de)派(pài)别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们(men)可(kě)以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的(de)重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。<鸡蛋羹水放多了怎么补救，鸡蛋羹不凝固怎么补救/p>

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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