恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的(de)内容，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其(qí)有四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　有是(shì)四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成(chéng)书(shū)大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发(fā)点(diǎn)为性善论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就(jiù)有的(de)本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂(liè)德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不(bù)忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn)莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义;非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义心，非人(rén)也(yě);无辞让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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