起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保持(chí)和维护，事变没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在(zài)它尚(shàng)未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对(duì)人(rén)生的体验和对万物(wù)的(de)洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成(chéng)功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因在(zài)于(yú)将成之时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没(méi)有(yǒu)保持(chí)事情初始时(shí)的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理平(píng)静的(de)自然状态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要像开(kāi)始的时候那样(yàng)谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会出(chū)现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第(dì)一步(bù五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato)开始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积(jī)累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层面(miàn)有相通点，但(dàn)不(bù)同于西(xī)方(fāng)自(zì)然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨(biàn)证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万(wàn)物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一是(shì)万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治(zhì)上五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对(duì)外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经(jīng)》一书在(zài)结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的(de)设(shè)想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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