恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)是啥(shá)是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是(shì)仁的开端(duān)，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子(z初一有几门课程 都学什么科目，初二有几门课程i)·公孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟(mèng)子四心(xīn)说的内容，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与(yǔ)《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在(zài)一(yī)起(qǐ)称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且拥有四(sì)种天生(shēng)就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心初一有几门课程 都学什么科目，初二有几门课程。

　　先王有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不(bù)忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由(yóu)是(shì)观之(zhī)，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非(fēi)人也;无(wú)辞让之心，非人也(yě);无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之(zhī)端也;是(shì)非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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