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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博一什么颗粒填量词二年级，一什么颗粒填量词？(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏一什么颗粒填量词二年级，一什么颗粒填量词？(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐一什么颗粒填量词二年级，一什么颗粒填量词？国(guó)稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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