文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释是(shì)本(běn)文整理了(le)《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一(yī)致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的(de)农业社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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