转世灵童(tóng)这个词语不知(zhī)道大家有没有听(tīng)说过，这(zhè)是一(yī)种藏(cáng)传(chuán)佛教的说法(fǎ)，对于(yú)不了解的人来说(shuō)，第(dì)一次听到转描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句世灵童的时候(hòu)会从字面(miàn)上去理解这个词语的意思，质疑(yí)转(zhuǎn)世灵(líng)童这样的事情(qíng)到底有科学依据吗(ma)？或者又(yòu)是从其他地方了解(jiě)相关(guān)消息，给(gěi)人如(rú)此严肃感觉的事情最(zuì)后居然是(shì)用抓阄(jiū)的方(fāng)式来(lái)决定的(de)，未免有些太好笑了吧，对于这点我(wǒ)们下面就详细了(le)解了解(jiě)，最(zuì)起码以(yǐ)后说起(qǐ)来这(zhè)种(zhǒng)事(shì)情的时候才不会显得很无知，转(zhuǎn)世灵童其实根(gēn)本(běn)不是我们想象中的那(nà)种投胎转(zhuǎn)世。

很多(duō)人一(yī)听说转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童就觉(jué)得不科学，是骗人的东西，但其实许多事(shì)情存在即合理，况且转世(shì)灵描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句童又不是大(dà)家想象中的投胎(tāi)转世会带(dài)着(zhe)以前(qián)记忆的(de)那种(zhǒng)，所谓(wèi)的转世灵童只是我国藏教的(de)一种文化(huà)制(zhì)度，这种制度是藏传佛(fú)教特(tè)有的传承方式，起源于公元12世(shì)纪西藏佛教噶玛噶举派(pài)该派(pài)黑帽系首领圆寂(jì)后门徒推(tuī)举一幼童(tóng)为转(zhuǎn)世继(jì)承从那之(zhī)后就开始(shǐ)有(yǒu)了活佛转(zhuǎn)世的办法，各教派先后效仿此方法。

在公元(yuán)14、15世纪之交，藏传(chuán)佛教格(gé)鲁派创立，并逐渐(jiàn)形成了达赖喇嘛和班禅(chán)额尔德尼(ní)两大活佛系统(tǒng)。转世制(zhì)度(dù)则是在格(gé)鲁派创始人(rén)宗喀巴的最小弟子根敦朱(zhū)巴圆寂(jì)后，为了(le)防止内(nèi)部分(fēn)裂，于是采取(qǔ)了这种噶玛噶举派的转世办法，由高僧及根敦朱巴的亲属(shǔ)指定一名男孩作(zuò)为根敦(dūn)朱巴的(de)转世，这种方法就(jiù)形成了赖(lài)喇嘛活佛转(zhuǎn)世系统，不(bù)过(guò)经过历史(shǐ)的(de)演(yǎn)变，后来的(de)达赖(lài)喇嘛都必须经中央(yāng)政府册(cè)封才能得以确(què)认(rèn)。

寻找转世灵童的方法(fǎ)有(yǒu)很(hěn)多，大概分为(wèi)非掣(chè)签方式和(hé)金瓶(píng)掣签方(fāng)式，前者可以(yǐ)按照遗嘱、预言、神谕、征兆(zhào)、奇观等方(fāng)法寻找(zhǎo)转世灵童，至于后(hòu)者(zhě)是从清朝乾隆时期开始出现(xiàn)的金(jīn)瓶掣签方式，为了(le)避免(miǎn)徇(xùn)情指认，于是活佛转世的(de)认定权开(kāi)始掌(zhǎng)握在中央(yāng)手中(zhōng)，由中央(yāng)直接审批和册封，这(zhè)种认定方式还算正(zhèng)常，倒是之前的非掣(chè)签方式实在(zài)是太随心(xīn)所欲了，简直是完全(quán)撞(zhuàng)运气抽签决定一(yī)样。

转世灵(líng)童这种事情其实并没(méi)有(yǒu)科学依据，只不过是一种文化(huà)而已，大(dà)家可(kě)以(yǐ)不理解但(dàn)也不能不尊重人家的文化，中(zhōng)国上下几(jǐ)千年，很多文(wén)化都是现在的我们所不能完全理解的，不能(néng)理(lǐ)解就要学会体谅，存在即合(hé)理，只(zhǐ)要这种制度还没有被彻底取缔，那(nà)么(me)就一(yī)定有道理(lǐ)，当然不管是转世灵童还是(shì)转(zhuǎn)世制度现在基本上都已经看(kàn)不到了，大家生活如此丰富多彩，谁还会去(qù)关心这种问题啊。

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