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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习哈密瓜减肥期间可以吃吗，一个哈密瓜的热量等于几碗饭。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义哈密瓜减肥期间可以吃吗，一个哈密瓜的热量等于几碗饭：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学(xué)，也(yě)就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下(xià)来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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