文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)是(shì)本文整(zhěng)理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释以及文言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)拼音，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释，许(xǔ)行古文(wén)，许行(xíng)原(yuán)文及翻译古文岛等(děng)问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

<再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活/p>

文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：南京少儿险_南京【婴儿重病保险_幼儿教育险_婴儿怎样买保险】咨询_找经纪人沃保保险网 再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活