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　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为(wèi)人(rén)性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟(mèng)子的治国思想、政(zhèng)治策(cè)略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷(jì)次(cì)之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大(dà)约(yuē)在(zài)战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四(sì)种(zhǒng)天(菜鸟没有扫码出库直接拿走有什么影响手机上怎么搞tiān)生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启裂德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也(yě)，非所(suǒ)以要(yào)誉(yù)于乡 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心(xīn)，非人也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人(rén)也;无(wú)辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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