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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习(xí)是(shì)不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人(刘备文学是什么意思，刘备文学啥意思rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确刘备文学是什么意思，刘备文学啥意思的交代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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