恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意(yì)思是(shì)啥是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善，人(rén)皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓2023年过年是哪一天，2023年春节是哪天一天不(bù)能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社(shè)稷(jì)次之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学说出发(fā)点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的(de)意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁(rén)的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲(zhé)学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的本(běn)心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，斯有(yǒu2023年过年是哪一天，2023年春节是哪天一天)不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺(rú)子(zi)将入(rù)于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之(zhī)心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺子之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也(yě)，非(fēi)恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人(rén)也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也(yě);辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体也。

　　 有是四端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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