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孙权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(y寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶ì)：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子(zi)博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的(de)意志为转移，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异(yì)义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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