春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国(guó)是春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chū五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩n)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》则(zé)集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如何以(yǐ)内在的心神去(qù)处(chù)理外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚(shàng)的是权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其(qí)实外(wài)交战术(shù)之得益与否(fǒu)，关(guān)系国(guó)家之(zhī)安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策(cè)略(lüè)是(shì)否得当，则(zé)关系(xì)到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活(huó)中，言谈技巧也关系(xì)到(dào)一人之(zhī)处世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很(hěn)多(duō)地方都留(liú)下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的(de)宁波(bō)，甚至还有新疆的(de)哈(五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩hā)密。

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