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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài2022中国挖了乌克兰多少人才，中国从乌克兰引进了多少人才)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内(nèi)外(wài)之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格(gé)不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不2022中国挖了乌克兰多少人才，中国从乌克兰引进了多少人才，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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