文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是(shì)本文整理了(le)《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

　　关于文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释以及(jí)文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译拼音，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释，许行古文，许行(xíng)原文(wén)及翻译古(gǔ)文(wén)岛等问题(tí)，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得(dé)以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他们得到(dào)向善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集(jí)去，也没(méi)有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济(jì)宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：南京少儿险_南京【婴儿重病保险_幼儿教育险_婴儿怎样买保险】咨询_找经纪人沃保保险网 拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗