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本(běn)来无一物何处惹尘(chén)埃什么意思(sī)爱情，本来(lái)无一物(wù),何处惹尘埃什么意思类似的诗句

　　“本(běn)来(lái)无一物，何处惹尘埃(āi)”意思(sī)是本来就是(shì)四(sì)大皆空，到(dào)哪里染上尘埃(āi)。

　　这句(jù)话形容(róng)了(le)世上本来就是空的，看世间万物无不(bù)是(shì)一个(gè)空字，心(xīn)本(běn)来就是(shì)空的话(huà)，就无(wú)所谓抗拒(jù)外(wài)面(miàn)的(de)诱惑，任何事物从心而过，不(bù)留痕(hén)迹。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树，明镜亦非(fē中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数i)台。

　　佛(fú)性(xìng)常清净，何(hé)处有尘埃！身是菩提树，心为明镜台(tái)。

　　明镜本清净，何(hé)处染尘(chén)埃！菩提(tí)本无树，明镜亦非台(tái)。

　　本来无一物，何处惹尘埃(āi)！菩(pú)提只向(xiàng)心(xīn)觅(mì)，何(hé)劳向外求玄？听(tīng)说(shuō)依(yī)此修行(xíng)，西方只在目前！《菩提偈(jì)》是六(liù)祖慧能创作(zuò)的诠释佛教教义的诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中(zhōng)前两首偈是针(zhēn)对神秀的《无相偈》所作(zuò)的，旨在(zài)说明“明镜”的清净；

　　第(dì)三首偈表明顿(dùn)悟之依据(jù)、解脱之直(zhí)道；

　　第四首着重讲修(xiū)行方法。

本来(lái)无一(yī)物，何必惹尘埃.是什么意思？全解

　　意思是本来就没有什(shén)么东西(xī)，为什么一(yī)定要自(zì)寻烦(fán)恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩(pú)提本(běn)塌亮辩无(wú)树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本来无一(yī)物(wù)，何处惹尘(chén)埃。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子的心灵就像一(yī)座明亮的台(tái)镜。

　　要时时不断(duàn)地将它(tā)掸拂(fú)擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的键御本(běn)性。

　　扩展资料：

　　背景故事(shì)：

　　这个是(shì)禅(chán)宗(zōng)六祖惠能大师当年刚入佛门修(xiū)行时，他的师父出题(tí)让他们(men)写一首偈语(yǔ)来阐述自己对佛法的领悟，于是大师(shī)兄神秀说：“身是菩(pú)提(tí)树，心如明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能(néng)则对大师兄的观点提出了不同的(de)感悟，他说：“菩提本(běn)无树(shù)，明(míng)镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法的修为及境界上来(lái)看，慧能的显然要高得多，所以最终慧(huì)能得到了师(shī)父(fù)的衣钵传(chuán)授，称为禅宗第六代法脉(mài)传(chuán)承。

　　大师兄神(shén)秀(xiù)的诗是这样(yàng)理解的：“身(shēn)是菩提(tí)树，心如明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃(āi)”。

　　意思(sī)是：弟子就(jiù)如同是菩(pú)提树，（释迦(jiā)牟尼佛当年在菩(pú)提树下觉(jué)悟），弟子的心灵(líng)就象一(yī)座明亮的台镜(jìng)，要时时(shí)不断地将它掸拂擦试(shì)，不(bù)让它被尘垢污染障蔽了光(guāng)明的(de)本(běn)性（十年树木(mù)百年树人就是出(chū)于(yú)此(cǐ)）。

　　而慧能则这样(yàng)来解释：“菩提(tí)本无树，明镜亦非台，本来(lái)无(wú)一(yī)物(中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数wù)，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思是：菩提树不是(shì)菩提树，而是原本比喻智(zhì)慧的，明(míng)亮的(de)镜子本来就不是镜子，而是比喻清静(jìng)的(de)心的。

　　我(wǒ)们的心本来就是团缺(quē)清静的，那里会染上什(shén)么尘埃呢?

　　二者的差(chà)异在于，神秀要借(jiè)助具体的物体(tǐ)意象来表达自己感悟，而慧能(néng)则超越了神秀的(de)境(jìng)界，不(bù)需要比喻，直接看到(dào)事物(wù)的本质了。

　　参考中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数(kǎo)资料(liào)来源：百(bǎi)度(dù)百(bǎi)科—菩(pú)提本无(wú)树

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