十斋(zhāi)日(rì)是哪几小学六种说明方法及作用，六种说明方法及作用(简短)天(tiān)，十斋日(rì)是哪几天是农历是即于每月(yuè)初一、八、十四、十五、十(shí)八、二十三、二(èr)十(shí)四、二十八、二十(shí)九(jiǔ)、三十等(děng)十(shí)日(rì)受持(chí)斋(zhāi)戒的(de)。

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十(shí)斋日是(shì)哪几(jǐ)天，十(shí)斋(zhāi)日是哪(nǎ)几天是农历

十斋日概(gài)述

　　[出法苑珠林] 初一日此日四(sì)天王(wáng)太子下降(jiàng)。

　　按行人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念定光佛(fú)名(míng)号。

　　则灭一(yī)切(qiè)罪。

　　增一切福(fú)。

　　(四天王者。

　　东方持国天(tiān)王(wáng)。

　　南(nán)方增长天王。

　　西方(fāng)广目天王(wáng)。

　　北方多(duō)闻天王也(yě)。

　　)初八(bā)日此日(rì)摩醯(xī)首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念(niàn)药师(shī)琉璃光佛名号(hào)。

　　则灭一切罪(zuì)。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯(xī)首罗。

　　华言(yán)大自(zì)在。

　　)十四日此(cǐ)日(rì)摩醯首罗(luó)天王下降(jiàng)。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念贤劫千佛名号。

　　则灭一切(qiè)恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具(jù)云劫波。

　　华言分别时节(jié)。

　　贤者(zhě)。

　　劫名(míng)。

　　谓(wèi)此劫中多贤人也。

　　)十五日此日四(sì)天(tiān)王(wáng)太子(zi)下降。

　　按临(lín)人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念阿弥陀(tuó)佛(fú)名号。

　　则(zé)灭(miè)生(shēng)死罪(zuì)。

　　得寂灭(miè)乐。

　　(梵语(yǔ)阿弥(mí)陀(tuó)。

　　华(huá)言无量寿。

　　)十八日此日四天王太子使者(zhě)下降。

　　观(guān)察人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩萨名号。

　　则灭除罪(zuì)业(yè)。

　　增延(yán)福寿。

　　二十三日此日(rì)摩醯(xī)首罗天王(wáng)下降。

　　按察(chá)人(rén)间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念大(dà)势至菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二(èr)十四日此日四天王(wáng)太子下(xià)降(jiàng)。

　　按行八间(jiān)。

　　观(guān)察善恶。

　　若念卢(lú)舍那佛(fú)名号。

　　则灭(miè)烦恼(nǎo)罪。

　　得(dé)智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十(shí)九日(rì)此日摩(mó)醯首罗天王(wáng)下降。

　　亲临人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念药王菩(pú)萨(sà)名号。

　　则灭一切恶(è)。

　　生(shēng)一切善。

　　三十日(rì)此(cǐ)日(rì)四天王使者下降。

　　按(àn)小学六种说明方法及作用，六种说明方法及作用(简短)行(xíng)人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛(fú)名号(hào)。

　　则(zé)增长福利。

　　成就菩(pú)提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道(dào)。

　　)

　　佛教徒(tú)对十斋日的态度经过了由拒斥到吸收的过程;在统治者推行十斋日,以及民众修习(xí)实践的(de)压力(lì)下(xià),十斋日在(zài)盛唐、至(zhì)少(shǎo)是中唐时期已进入佛教经典,至少在中唐时期已(yǐ)被(bèi)信奉者归之于佛教(jiào);佛(fú)教(jiào)徒对十斋日的改造使其反而(ér)取代(dài)了(le)道教十斋(zhāi)日(rì),在(zài)民众(zhòng)信(xìn)仰生活中占据了(le)主导(dǎo)地位;而目前将敦煌遗书中的十斋日统称为(wèi)《地藏菩萨(sà)十斋(zhāi)日》是(shì)不恰(qià)当(dāng)的,后者乃《地藏(cáng)菩萨本愿经(jīng)》吸(xī)收(shōu)十斋日所产生(shēng)的结(jié)果,而它的称谓,似也应以写本中(zhōng)用(yòng)得(dé)较多的《地藏菩(pú)萨经十斋(zhāi)日》为准。

拓展资(zī)料

　　过午不食(shí)，一般来说(shuō)，只(zhǐ)要是明相出（早上亮(liàng)度看得(dé)到手(shǒu)掌纹(wén)算起(qǐ)）到日至天中为止(zhǐ)的这段时间都是持戒(jiè)者(zhě)可以饮食的时间，所以按照一般佛门(mén)道场(chǎng)正常作(zuò)息，这段(duàn)时(shí)间(jiān)基本上(shàng)有早餐与午餐二顿要过斋堂(táng)用斋(zhāi)，另外(wài)，有持(chí)午者持日中一食，即(jí)一(yī)天(tiān)中(zhōng)只(zhǐ)用午斋，

　　上面说的(de)早斋也免(miǎn)了，所(suǒ)以过午(wǔ)不食一般有(yǒu)早午二斋以及只过午斋的(de)这二(èr)种。

　　因此一(yī)天不能(néng)不(bù)吃(chī)饭(fàn)，中(zhōng)午(wǔ)一定(dìng)要过堂。

　　 　　其次(cì)，也要避免十恶业(yè)。

　　即杀(shā)生、偷(tōu)盗(dào)、邪(xié)淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪(tān)欲(yù)、嗔恚(huì)、邪见（即：拨正因果，不信(xìn)罪福）等。

　　佛门当中(zhōng)讲(jiǎng)的十斋日，出(chū)自地藏经(jīng)。

　　亡人过世作(zuò)七，也是(shì)出自地藏经。

　　可知，地藏经(jīng)里所说的，对我(wǒ)们日常生活讲(jiǎng)得很多(duō)，而(ér)且(qiě)都非常重要，这(zhè)是这个法(fǎ)门以(yǐ)及地藏(cáng)菩萨利(lì)益众生(shēng)具体(tǐ)的事实(shí)。

　　外(wài)国(guó)素(sù)食餐厅(tīng)一年比一(yī)年多，外(wài)国人吃(chī)素是为了健康。

　　学(xué)佛人(rén)吃素(sù)，身体必定健康；

　　如(rú)果身体不健康，是妄念太多。

　　所有疾病(bìng)的根源是妄想，妄念少，病则容易好。

　　心是主(zhǔ)宰，心理(lǐ)健康(kāng)则身体的健康(kāng)很容易得到(dào)。

　　只要一(yī)个月中有(yǒu)几天修(xiū)清净心，对于养生、修行，有很大(dà)的帮助。

　　这才(cái)是(shì)十(shí)斋日真正的用意所在。

十斋日指的(de)是(shì)哪十天？

　　十(shí)斋日指(zhǐ)十个行(xíng)持(chí)八斋戒的好日子，即农历(lì)每月之(zhī)一日、八日(rì)、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十(shí)四(sì)日(rì)、二(èr)十八日、二十九日、三十(shí)日。

　　六(liù)斋指每个月的初八日、十(shí)四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（小(xiǎo)月二十八日、二十(shí)九(jiǔ)日）。

　　僧众每月于此六日集会一处(chù)，布(bù)萨说戒，在(zài)家二众乃(nǎi)于此六日(rì)受持一(yī)日一夜八关斋戒，持斋布施，则令诸(zhū)天欢喜(xǐ)，小(xiǎo)鬼不得其(qí)便，利益行者。

　　扩展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对(duì)十斋日的态(tài)度(dù)经过了(le)由拒斥到吸(xī)收的过(guò)程；

　　在统治者推行十(shí)斋日(rì)，以及民众修习实(shí)践的压力下(xià)，十(shí)斋日在(zài)盛唐、至少是(shì)中唐时期(qī)已进入(rù)佛教经典，至少在中唐时期已被信奉者归之于(yú)佛教(jiào)；

　　佛(fú)教徒(tú)对十斋日的(de)改造使其(qí)反而取代(dài)了道教(jiào)十斋日，在民(mín)众信仰生活(huó)中(zhōng)占据了主导地位；

　　而(ér)将敦(dūn)煌遗书中的十斋(zhāi)日统称为《地藏菩萨十斋日》是不恰(qià)当(dāng)的，后者乃(nǎi)《地(dì)藏菩萨(sà)本愿经》吸收十斋(zhāi)日所产生(shēng)的结果(guǒ)，而它的称谓，似也应(yīng)以写本中用得较多(duō)的《地藏(cáng)菩萨经十斋日》为(wèi)准。

　　参考资料来源：百度百科(kē)-六(liù)斋日

　　参考资料来源(yuán)：百(bǎi)度百科-每月十斋日(rì)

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