恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意思(sī)是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端的(de)。

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　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之(zhī)端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大(dà)约在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的(de)哲学(xué)里，人性(xìng)本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不(b联通如何查询话费余额和流量余额，联通怎么查话费余额和剩余流量ù)忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不(bù)忍人之政，治(zhì)天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有不忍人(rén)之心者，今人(rén)乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让(ràng)之心，非(fēi)人也;无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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