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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则3寸照片是几x几厘米 3寸照片是多少厘米利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习的人(rén)受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等(děng)不同的派(pài)别(bié)，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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