春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于(yú)养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇(piān)说明如何充实(shí)意志，涵(hán)养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之处世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆(yuán)他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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