文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(华大基因是国企吗gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不(bù)到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。华大基因是国企吗

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释(shì)古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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