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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下让给别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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