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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(世态炎凉是什么意思，人心冷暖世态炎凉下一句是什么cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之(zhī)间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们(men世态炎凉是什么意思，人心冷暖世态炎凉下一句是什么)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物(wù)品的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到(dào)的(de)农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是伤害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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