春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战国(guó)

　　山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则(zé)集(jí)中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外(wài)，如(rú)何(hé)以(yǐ)内在的心神去处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇(chóng)之(zhī)仁义道(dào)德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实(shí)外交战(zhàn)术之得益与否，关系国(guó)家之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家皇(huáng)甫(fǔ)谧(mì)，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很(hěn)多地方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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