起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的(de)意思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第每天男生会拉我到没人的位置，对象一到没人的地方就抱我六十四章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易(yì)保持(chí)和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物(wù)细(xì)微时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对(duì)人生的(de)体(tǐ)验(yàn)和对(duì)万物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因是什(shén)么(me)？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成之(zhī)时(shí)，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够做(zuò)到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经(jīng)·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　每天男生会拉我到没人的位置，对象一到没人的地方就抱我译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏(tà)实(shí)的重要性，激励(lì)人(rén)们踏实付(fù)出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之(zhī)始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万物的(de)本(běn)质体现，物极必(bì)反是万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清(qīng)静(jìng)、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递进，由自(zì)然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归(guī)宿于对(duì)理想政治的设想与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩序(xù)中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明(míng)正道。

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