春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国是春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策(cè)略及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经(杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译jīng)阴符七(qī)术》之前三篇说明如(rú)何(hé)充实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如(rú)何(hé)以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争之策略(lüè)是否得当，则(zé)关(guān)系到(dào)经济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活(huó)中(zhōng)，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为(wèi)人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译shuō)法得(dé)到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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