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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　亡羊补牢告诉了我们什么道理 二年级，亡羊补牢告诉了我们什么道理呢8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材(cái)也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智慧明达而(ér)且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下(xià)来去(qù)自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界(jiè)的存(cún)在不(bù)以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习的重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出(c亡羊补牢告诉了我们什么道理 二年级，亡羊补牢告诉了我们什么道理呢hū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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