不积跬步到底(dǐ)读(dú)gui还是(shì)kui，日(rì)积(jī)跬步(bù)以(yǐ)至千里是啥意思是每(měi)天半(bàn)步半步的(de)积累起(qǐ)来，一段时间后(hòu)就是一千(qiān)里路的。

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不积跬步到底读gui还是kui，日(rì)积跬(kuǐ)步以(yǐ)至千里是啥意思

　　比喻(yù)学习应该(gāi)有恒心，要坚持下去，不要半途(tú)而(ér)废。

　　出自《荀子·劝学》：“不积跬步，无以(yǐ)至千里；

　　不积小流，无以成江海。

　　”

　　积土成(chéng)山，风雨兴焉；

　　积水成渊，蛟(jiāo)龙生(shēng)焉；

　　积(jī)善成德，而神明自得，圣(shèng)心(xīn)备焉。

　　故(gù)不(bù)积(jī)跬(kuǐ)步(bù)，无以至千里(lǐ)；

　　不积小流，无以成江(jiāng)海。

　　骐(qí)骥一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步；

　　驽(nú)马十驾，功在不舍。

　　锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)；

　　锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)。

　　蚓无爪牙之利，筋骨之(zhī)强，上食埃(āi)土，下饮黄泉，用(yòng)心一(yī)也。

　　蟹(xiè)六跪而二(èr)螯(áo)，非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　堆(duī)积土石成了高(gāo)山(shān)，风雨从这里(lǐ)兴起；

　　汇(huì)积水(shuǐ)流成为深渊，蛟(jiāo)龙(lóng)从(cóng)这儿产生；

　　积累善行养(yǎng)成(chéng)高尚的道德，精(jīng)神得到(dào)提升，圣人的(de)心境由此(cǐ)具备(bèi)。

　　所以不积累(lèi)一步半(bàn)步的(de)行程，就没有办法达到千里之(zhī)远；

　　不(bù)积累细小(xiǎo)的流水，就没有办法(fǎ)汇成江河大海。

　　骏马一跨(kuà)跃，也不足(zú)十(shí)步远(yuǎn)；

　　劣马连走十天，它的(de)成功在(zài)于(yú)不停止(zhǐ)。

　　如果一公里大概多少步 一公里大概要走几分钟刻(kè)几下就停下(xià)来了，那么(me)腐(fǔ)朽的木头也刻不(bù)断。

　　如果不停地刻(kè)下(xià)去，那么金石(shí)也能雕刻成(chéng)功。

　　蚯蚓没有(yǒu)锐(ruì)利的爪子和牙(yá)齿，强健(jiàn)的(de)筋骨，却(què)能向(xiàng)上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用(yòng)心专一(yī)。

　　螃(páng)蟹有六条腿(tuǐ)，两个蟹(xiè)钳(qián)，但是没有(yǒu)蛇、鳝的洞(dòng)穴(xué)它就无处藏身，这是因(yīn)为它用心浮躁。

不积跬步读音kui还是gui？

　　kuǐ

　　不(bù)积跬(kuǐ)步(bù)绝(jué)旅，是一(yī)个(gè)汉语成语。

　　跬步 kuǐ bù 亦作“蹞步(bù)”。

　　指一步半步。

　　常与后(hòu)句“无以(yǐ)至(zhì)千(qiān)里(lǐ)”连用，意(yì)为做事情不一点一点(diǎn)积累，就永远无(wú)法(fǎ)达成(chéng)目的。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学(xué)篇》：

　　故不积跬步(bù)，无以至千里；不(bù)积小流(liú)，无以成江海。

　　意义

　　全句(jù)液咐的意(yì)思是：没有一(yī)步半步的(de)累(lèi)计(jì)，就(jiù)没(méi)有办法到达千里的地(dì)方(fāng)；不(bù)积(jī)累小河流(liú)，就没有办(bàn)法汇成江海。

　　比(bǐ)喻(yù)积累的作用，可(kě)以充(chōng)实(shí)、丰富、完善自(zì)己。

　　可用(yòng)来论说学习(xí)工作贵(guì)在不断积(jī)累(lèi)。

　　扩展资料

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313－前238），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，汉族，因避西(xī)汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　周朝战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名一公里大概多少步 一公里大概要走几分钟思想家、文学家、政治家，儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物之一，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　曾并埋凳三次(cì)出齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（今山(shān)东兰陵）令(lìng)。

　　荀子对儒(rú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论，常被与孟子的性善(shàn)论比较(jiào)。

　　对重整(zhěng)儒(rú)家(jiā)典(diǎn)籍也有相当(dāng)的贡献。

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