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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者(zhě)也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别(bié)人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事(shì)事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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