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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应(yīng)有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人(rén)们(men)难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不(bù)劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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