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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下(xià)与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价(jià)格(gé)不一致，是(shì)物品(pǐn)的(de)本(běn)性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的(de)忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的(de)农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的(de)农业(yè)社(shè)会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度p>

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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